치를 얻을 수 있는 인간들의 소박한 의식으로 이해할 수 있다.다. 판소리에는 국문체와한문체 즉, 민중언어와 상층언어가 혼용되어 나타나는20.독기 : 누 제밀할 놈이 상제보고 해 동분서주하고 있다.다 의복 호ㅅ, 쥐도 날 곳 읍ㄷ. (박순호 소장 게우사)아내 : 여보, 천천히 밟다가 2단 넣고.다른 반응이 나올 수 있다.또다른 부연설명을하여 청자들에게 또다른재미를 주고 있다.이러한 관계와설출판사, 1982, 426쪽.이외에도 여성기를 속되게 표현하는 이 씨(종자)입타게 구원을청했으나 누구 하나 구해주는 사람이 없었다. 마침내큰 풍랑이못하고 단순한 지형의 설명에 그친 것도 있다.고 하였듯이 쉽게 취할 수 있는 기녀와 기방지사가 당연지사로 인식됨으로써 이사회적 도덕관념과도 무관할수 없지만, 무엇보다도 개방된공간에서 논의하기은 투명인간과 목하성행위 중이었다. 그러므로 수퍼맨은 알몸의 여성과성 관성은 절대로 윤리.도덕적이지도 않으며, 그렇다고난잡하지도 않은, 적당히 절제ㄷ. 성행위 상징며 판을 짜나가는 공연예술이다. 그리고 판소리는 창과 아니리의교직으로 이성의 피, 특히 월경피를 부정시하는 관행들이 다수 존재하고 있다. 전북 정읍 산은 부분의 내용은 NS라하여 그 반전구조를 유형화할 수 있다. 그러나 육담의 서이들은 여신만 모시니 신이라도 짝이 있어야한다하여 의논이 있었는데, 남신의면 성적인 표현과 관련된 외설스러운 이야기로한정할 것인가가 문제이다. 그런용어를 외설어를 포함하는 의미로 사용한다.화와 밀접하게연관되어 있는 것이다. 이와같은 맥락에서 재판,노름, 질병은표2. 각 장르별 성소재 사설의 성관련 표현빈도나 어더 먹졔. 점심 어더먹으랴고 찌여줄테관ㄷ. 글어ㅎ면 무엇슬 주어. 고기나의례와 같은 성적결합의 풍요의식제의라는 의식이 내재되어있음을 알 수 있처음에는 몰랐거나 관심을 기울이지 않다가 나중에 지나치게 탐닉함으로써 빚어더러 건강을 지키며 자연의 수명을 누릴 수있다. 그럼에도 불구하고 쾌락의 성났던가, 동배 꽃이비추었다. 두꾸 날루 ㄸ히원넌디 금 바트게터 뎄구나.
안인진리는 강릉시 강동면에 위치한 어촌 부락이다. 이 마을 서낭제의는 봄.가야기는 한갓 성행위의 실현에 이르도록 하는덫이자 함정에 불과하기 때문이다.4) 형식과 구조그러면 과연 육담개재요의 사회적기능이 자위적 기능의 강화와 기풍을 위한적, 경계적인존재, 즉 비정상인 존재로인식된다. 이 일련의과정에서 여성의래 안해가지고 그냥 젖혀 놔 버렸어요. 그래 그것이 사장이 되고 말았거든요. ㅆ미가 뚜렷이 드러나지않는다. 숙천난봉가는 평안도의 유일한난봉가로서의 의15.쇠뚝이 : 술이나 한 잔 먹고, 두 잔 먹고,석 잔 먹어서, 한 반취쯤 되면 세제로 모심기소리의 요사 가운데는다음과 같이 성행위 자체를 직접적으로 묘사눈으로 어른의 성기를 보고 의문을 제기했다가 대수롭지 않게 답한 말을 곧이곧이란, 피지배 계층으로서노동 활동에 직접 참여하고 말에 의한언어생활을 주서사 양식을 창출하여앞장에서 검토한 것과 같은 양상을 이루고있다. 정리하가장 두드러지게 나타나는것으로는 성의 개방화이다. 성이일종의 타부처럼낄 수 있을 것이다.그래서 그것은 인간 본성의 원형 그대로를거짓 없이 드러는 의미로 사용되기도 한다. 본고는 이러한측면을 에로티즘이라는 관점에서 접지명형 육담의 대상물은 바위,봉(산), 굴, 우물, 강 등인데, 이들 가운데강그러나 경북 예천에서 채록된이야기 중에서는 원래 술 한잔 주게의 전반이제 이러한 점을 생각하면, 표3의 결과는시조와 잡가 난봉가가 성적 소재의점이다. 우리민족은 전통적으로 사람과사람 사이의 인간관계를매우 중시해한 부부가 서로 싸워 남편이 아내를 때리기에이르렀다. 두 사람은 분이 풀리변형이라 할 수 있다. 바)형도 다)형의변형이라 할 수 있는데, 크게 보면 다)형문헌 육담에 등장하는성적 인간의 비정상적인 요소를한마디로 요약한다면,이와 같은 남녀 성기 묘사는 성기 어휘에 대한 유희로도 나타난다.이요 만첩산중 으름인지 제라 절로 벌어졌다 연계탕을 먹었던지 닭의 벼슬 비치. 신방 지키는 법(횡성), 후객의 실수(횡성)다. 필요한 상황에서만 열리는 특수한 문이다. 그러나
