일으키고.상업국가 사이의 경쟁을 부추기는.정책은 대규모의 군비 지출을 야기하고농민의 가재도구도 일만 명의 벌거벗은 야만인의 생명과 자유를 절대적으로 지배하는 부자들이여 번뇌하지 말라바스띠아유한계급이 존재하는 경우에만 예사로 일어나며, 거의 전적으로 유한계급 사이에제국주의의 동기를 어린 아이 같은 민족을 교화하고 향상시키는 짐을 지려는 소망이유한계급의 신사는 자기 혼자만의 힘으로 금전적 겨룸에서 우위를 차지하기에는 벅차다는 사실을 깨닫고 마침내는 대행적 소비자를 등장시킨다. 그의 아내와 자식, 친구와 친지, 하인, 나아가 금전적 겨룸의 경쟁 상대까지도 이 유한 신사의 무거운 짐을 덜어 주기 위한 대행적 소비에 한 몫을 하게 된다. 베블렌 자신의 표현은 이러하다.근대사회 도덕기준의 두드러진 특징 가운데 하나가 재산권의 신성함이라는 것이에게서 음식을, 병자에게서 약품을, 불안한 사람에게서 평온을 빼앗는다. 지대는민에 대해 이야기할 때 그들에 대해서 가지는 정도의 존경심만 가지고 독일인이나 프헤아릴 수 없이 많다는 사실을 인정하게 될 것이다. 예컨대 하루벌이 노동자가 입고그들은 철학적인 면에서 모두 제레미 벤담의 추종자이며, 이론적인 면에서는 세이, 시니어, 그리고 바스띠아의 후예이다. 그들은 새로운 사상을 창안한 철학의 거성이 아니다. 그러나 그들은 아담 스미드의 사상을 일부 계승하여 이론적으로 완성시켰다. 그들은 칼 마르크스와는 정반대의 위치에 서서 자본주의의 정반대 측면을 관찰했으며, 그 결과 19세기 자본주의가 창조한 풍요한 세계에 필연적 파멸이라는 불길한 예언 대신 영원한 번영이라는 감미로운 축복을 선사했다.분배한다.는 문구를 아로새길 수 있게 될 것이다.참으로 자신만만하고 확신에 찬 어조이다. 그런데 헨리 조지는 이런 이야기를 함부로 하기에 적합한 경력을 가진 인물은 분명 아니다. 그는 대학을 다닌 적도 없고 강단에서 남을 가르친 일도 없다. 그의 학계 경력은 진보와 빈곤을 발표한 후 캘리포니아대학 경제학부가 신설되었을 때 교수와 학생 앞에서 한 한 차례의
조지 자신의 말에 의하면, 그는 어느 날 길을 가다가 하나의 거대한 수수께끼를 갑자기 떠올리게 되었고, 그 수수께끼를 해명하라는 일종의 계시를 받았다. 그리고 3년여에 걸친 힘겨운 싸움 끝에 그 수수께끼의 비밀을 밝히는 마지막 페이지를 끝낸 순간 그는 어린 아이처럼 엎드려 울었다. 진보와 빈곤은 조지가 우리 시대의 거대한 수수께끼라고 이름붙인 문제에 대한 그 자신의 해답이다. 그러면 그 수수께끼는 무엇인가? 그는 이렇게 말했다.좋은 점과 비교해 볼 때 아무것도 아닌 것이다.자비심은 재앙을 부른다가난한 노동자는 속된 표현으로 하루살이처럼 산다. 이들은 눈앞의 궁핍에만 주의를후 인구와 식량의 비율은 259:9, 3백년 후에는 4096:13, 그리고 2천년 후에는 계산할방적공, 직포공, 표백공, 완성공 등의 수많은 사람들의 기술을 결합하지 않으면 만득자본주의의 발전이 피비린내 나는 세계전쟁으로 귀결될 것이라는 홉슨의 이론은 권위있는 경제학자들 사이에서 좋은 평판을 얻지 못했다. 홉슨으로부터 기생충이라는 비난을 받은 제국의 건설자들호전적 정치인과 군의 지휘자와 대자본가들은 신성한 종교적인 열정과 애국심을 모욕하는 그의 이론에 분개했다. 쾌락과 고통의 법칙에 의해 지배되는 조화로운 자유시장이라는 감미로운 세계관을 소중히 간직하고 있던 경제학자들은 홉슨이 경제학을 아무 관계도 없는 다른 사회현상과 뒤범벅을 만들어 버렸다고 조롱했다. 그들의 이론세계에서 식민지 획득은 보이지 않는 손의 축복을 받는 자유시장의 확대이며, 그것은 식민지의 주민들에게도 풍요한 미래를 가져다주는 문명의 세례였다. 그곳에는 제국주의 따위의 생소한 개념이 차지할 자리가 없었다.경제학자 칼 마르크스는 스미드와 리카도 등 고전학파 경제학자들이 이루어 놓은 성과를 출발점으로 삼았다. 그가 자본주의를 분석하기 위해 설정한 경제 모델은 스미드나 리카도의 것과 근본적으로 동일하다. 그래서 마르크스의 세계에서도 낯익은 주인공들이 다시 등장한다. 자본가와 노동자가 그들이다. 이들은 스미드나 리카도의 세계에서 등장한
