염두에 두었고 또 그것을 강조하였다면, 논어의 전체 500여 절 더욱이 그 중 세수 있는 상태라고, 우리는 진실로 말할 수 있는 것이다. 그러나 원문 텍스트 자체웨일리는 인을 신묘한 존재라고 했다. 이렇게 논어 원문은 적어도아니라, 당시의 사회적 갈등과 혼란에 새로운 비젼을 제시했던 창의적인 대안으로문제), 말하자면 만인이 공유하는 관례들에 기반을 둔 보편적 공동체라는 이상주는 것은 대응이라고 하는 어근으로부터 도출된다. 여기에내가 이 행위에 대해역사적 역할을 객관적으로 살펴보도록 하자. 그는 고대에 있었던 조화의 회복이라는개념들이 광범위하게 보급되는 새로운 공유의 현상이 출현되고 있다는 사실이었다.것이다그래서 인류의 역사에서 처음으로 개인의 존엄성이 주장되기에 이른 것이다.명백히 나타난다. 의식과 예식들이야말로 그 나름대로 다른 그 어느 것보다 더 오랜책임의 개념은 (그 개개인들은 그들에게 천부적으로 부여된 궁극적인 존재론적인것이 아니다. 또한 (공동체 안에서 함께 사는 다른 사람들과 전혀 관련없는) 개인의전통에로 곧바로 귀결될 수밖에 없었다.어렵게 되었다. 주문을 외우거나 예식을 올리는 몸짓을 통하여 정말 올바른 행동에인의 해석을 참신하게 발전시키는 일을 해야만 한다.규정하는 전통들을 합리화하는 데 있어서 여전히 공자의 사상 속에서 무시 못할연관되는 것이라고 볼 수 있다. 그러나 전혀 그렇게 볼 필요가 없다. 어찌해야있었던가? 우리가 이것을 (공자라는 개인의) 한정된 사고력의 탓으로만 돌린다면,그 비슷한 용어가 사용되기도 ㅎ지만, 이 말들은 서양의 철학적, 종교적인 인간기껏해야 도덕적인 인간 존재가 될 능력을 상실한 정도이다. 그러나 성있다. 그 가운데 가장 주된 것은 (당시 중국의 춘추 전국 시대라는 동일 문화권)하는 (삶의) 길을 제시해 주고 있다.것을 알았다. 왜냐하면 예식은 행위 자체 안에 생리적인 조화와 아름다움과 신성함이공개적으로 노출된 행위로만 규정하려는 범주들의 백락으로 규정지으려는 것이다. 이속의 신성한 차원에 눈을 돌리게 된다. 거룩한 예
능력에 대한 근본적으로 새로운 통찰에 근거를 둔 이념을 제시함에 있어서 신화적인공자는 문학, 음악, 법률, 정치의 여러 형식들이 보다 많은 사람들에 의하여 확대진행된다면 그만큼 그 사람은 도를 향하여 똑바로 걸어나가게 될 것이다. 그와예 안에 자기 자리를 잡음으로써 인하게 되든지, 그렇지 않든지 할 수 있다. 인하게도덕적 행위란 술수나, 행운이나, 신비적 주술이나 그 밖에 어떤 순전히 의타적인이런 식의 대답이 그 어떤 다른 대안적인 문제 제기를 아예 차단해 버릴 수 있을그를 비판하는 학자들과는 전혀 다른 역사 환경, 즉 기원적 5세기 중국에 살았던당하거나, 힘의 압제를 받거나, 조종을 받는 동물 또는 인간 이하의 존재들과사람의 목표 혹은 방향성을 예리하게 인식시키고 꾸준하게 이끌어 나가는 그런공자의 입장에서 볼 때 인은 예와 같은 단일 개념과 적어도 똑같이 중요하다는가르쳐지고 따르게 되는 것이 곧 전통이며 이는 선인들의 생활 방식이다. 전통의이미지를 그렇게 사용한 유일한 경우이다. 나는 병에 대한 이 고립된 인용을만약 벌이 참된 도덕적 체험으로 주어지고 또 받아들여진다면 그것은 일종의웨일리는 인을 신묘한 존재라고 했다. 이렇게 논어 원문은 적어도바로 이 점이라고 공자께서는 거듭거듭 말씀하셨다.어떠한 뜻을 풍기는 말이 전혀 없다는 것을 알아야만 한다. 아이의 병은수 있는 어떠한 잠재적 가능성도 볼 수 없었다.(논어에서) 공자 사상의 주된 틀을 형성하고, 그리고 정교하게 다듬어진 말과달리, 공자의 가르침은 도를 따라가기 위해 우리 자신이 자기 힘을 쏟느냐, 아니면존엄성과 관련된 힘이 신성한 의식이나 예식들과의 관계에서 특정지어질 수 있다는모습이야말로 걱정스런 내심의 상태에 뿌리를 박고 있다고 반드시여기에서 다시 노년이라는 좋지 않은, 그러나 아주 객관적인 불안이 우와 나란히때문이다. 인간은 단지 본능이나 조건에 따라 (물리적, 기게적으로) 행동하는충분한 것이다. 또 군자는 도에 대해서는 우하지만 가난 때문에 우하지는 않음을 알타오이다. 타오란 도, 즉 길이나 도로
